1 <다윗의 시> 내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그의 거룩한 이름을 송축하라
2 내 영혼아 여호와를 송축하며 그의 모든 은택을 잊지 말지어다
3 그가 네 모든 죄악을 사하시며 네 모든 병을 고치시며
4 네 생명을 파멸에서 속량하시고 인자와 긍휼로 관을 씌우시며
5 좋은 것으로 네 소원을 만족하게 하사 네 청춘을 독수리 같이 새롭게 하시는도다
6 여호와께서 공의로운 일을 행하시며 억압 당하는 모든 자를 위하여 심판하시는도다
7 그의 행위를 모세에게, 그의 행사를 이스라엘 자손에게 알리셨도다
8 여호와는 긍휼이 많으시고 은혜로우시며 노하기를 더디 하시고 인자하심이 풍부하시도다
9 자주 경책하지 아니하시며 노를 영원히 품지 아니하시리로다
10 우리의 죄를 따라 우리를 처벌하지는 아니하시며 우리의 죄악을 따라 우리에게 그대로 갚지는 아니하셨으니
11 이는 하늘이 땅에서 높음 같이 그를 경외하는 자에게 그의 인자하심이 크심이로다
12 동이 서에서 먼 것 같이 우리의 죄과를 우리에게서 멀리 옮기셨으며
13 아버지가 자식을 긍휼히 여김 같이 여호와께서는 자기를 경외하는 자를 긍휼히 여기시나니
14 이는 그가 우리의 체질을 아시며 우리가 단지 먼지뿐임을 기억하심이로다
15 인생은 그 날이 풀과 같으며 그 영화가 들의 꽃과 같도다
16 그것은 바람이 지나가면 없어지나니 그 있던 자리도 다시 알지 못하거니와
17 여호와의 인자하심은 자기를 경외하는 자에게 영원부터 영원까지 이르며 그의 공의는 자손의 자손에게 이르리니
18 곧 그의 언약을 지키고 그의 법도를 기억하여 행하는 자에게로다
19 여호와께서 그의 보좌를 하늘에 세우시고 그의 왕권으로 만유를 다스리시도다
20 능력이 있어 여호와의 말씀을 행하며 그의 말씀의 소리를 듣는 여호와의 천사들이여 여호와를 송축하라
21 그에게 수종들며 그의 뜻을 행하는 모든 천군이여 여호와를 송축하라
22 여호와의 지으심을 받고 그가 다스리시는 모든 곳에 있는 너희여 여호와를 송축하라 내 영혼아 여호와를 송축하라
길가다가 타 교단 권사님이나 집사님들이 주시는 전도지를 예의상 받는다. 그 분들의 신앙을 크게 의심하지 않지만 전도지에 소개된 교회는 의구심을 많이 들게 한다.
종교개혁선배들의 작업중 가장 큰 수확은 말씀에서 올바른 교회를 분별하는 방법을 발견해 냈다는 것이다.
이는 로마 카톨릭의 오류적 해석을 반박하면서 얻어낸 성과인데, 그것은 말씀, 성례, 권징이다. 쉽게 설명하면
올바르게 복음을 선포하고 잘 가르치고 있는지
성례를 말씀에 근거하여 잘 시행하고 있는지
올바른 치리와 질서로 운영하고 있는지
3기준다 말씀에 근거를 두고 있다.
나는 개혁주의 신학이 오랫동안 묻혀있던 한국교계는 위의 3기준에 모두 미달된 상태였다고 판단한다.
그러나 희망적이게도 소수의 교회들이 종교개혁의 표어를 다시 되새기고 진리의 깃발을 거머쥐는 좋은 움직임들을 보여줬다.
그럼에도 괴로운 것은 이 교회들중에서도 종교개혁의 정신을 잘못 오해하거나 의미없는 남발을 지속적으로 자행하고 있다는 것이다.
한국적 풍토에서 발생된 잘못된 서열적 문화가 깃들어 교회의 치리와 질서 형태를 뭉게는 경우가 근래들어 발생하고 있다.
개혁주의 지향이란 슬로건을 들고 바른 복음 선포를 지향함으로 방황하는 성도들에게 한 줄기 희망과도 같았다. 다만 규모가 커짐으로 해서 오는 치리의 반향이 부작용이였다.
올바른 말씀선포와 성례까지는 어느정도 회복되는 듯 했지만
적용에 근거를 두는 치리적 부분에서 함정을 보였다.
개혁주의 슬로건을 내걸지라도 교회정치에 대한 부분까지 심도있게 몰입하고 공부하는 목회자들은 아무래도 더 소수인듯 하다.
그렇게 되면 상식없는 치리를 할 위험성이 있다는 것을 눈으로 확인하고 말았다. 앞으로도 많은 고민이 있겠으나 이를 어떻게 바라보고 판단해야 할지 근심이 쌓인다.
하나님께서 도움을 주시기를 간절히 바란다......
사람이 구원받은 이후에 근본적인 근심과 걱정은 해소되지만
이 지상을 살아가면서 죄성들로 인해 괴로움은 남아있다.
지상교회의 치리는 완전하지 않으나 그리스도와 그의 말씀으로 인하여 온전한 것은 사실이다.
성도는 이러한 사실을 말씀에서 부지런히 확인하고 적용하며
교회가 올바르게 운영될 수 있도록 힘써야 할 것이다.
성령께서 반드시 교회안에서 일하시기 때문에 우리는 괴로움 가운데서도 즐거움을 누리고 건강한 신앙생활을 영위해 나갈 수 있다.
다만 개인의 욕심에서 자유하지 못할 시 교회에서 일어나는 파급은 감당하지 못하는 경우가 많다. 특히나 직분자들의 마음에서 일어나는 욕심은 교회전체에 균열을 가하게 된다.
그러한 상황을 맞이함으로 인해서 찾아오는 근심은 어쩔 수 없는 것 같다.... 물론 기도와 인내로 상황을 지켜보지만 당장에 일어나는 사안에 대해 상처받는 영혼들이 한 두 사람이 아니다.
나는 이러한 상화가운데서 어떻게 하나님 뜻을 분별할 것인가?
머리로써는 알지만 적용에서 올바른 본보기의 선배들을 직접 보지 못했기에 너무나도 힘들다.
장로교회의 정치가 한 번도 시행되지 못한 한국의 상황에서 나는 과연 어떤 선택과 결정을 내려야 하는 것인지 고민이다.
물론 교회는 그리스도의 것이기에 보편성을 띄는 것이 맞다.
하지만 장로회라는 치리를 채택한 이 가운데서 교단의 체계는 성경을 토대로 이뤄진 것이기에 이 또한 하나님께서 허락하신 교회 치리제도라 믿는다.
온전한 장로회 시행이 가능할까?...지금으로써는 아직 미흡하다는 것을 잘 알지만 너무나도 갈길이 멀게만 느껴진다.
답답할 노릇이다.
잠언1장을 다시 묵상했다. 꽤 오랜 공백을 두다 오랜만에 자리에 앉아 하루를 돌아보며 독대의 시간을 가진 것이다.
짧은 시간이지만 참 달콤했다... 이렇게 좋은 시간임에도 하루가 고되서 퍼지기 일수였다.
그런 시간들도 필요하다고 하지만 개인의 참된 안식은 하나님의 말씀에서 더 강하게 누리지 않던가?
대체 뭣이 중헌디?~ 란 말이 뇌리를 스친다.
하나님 말씀 듣는것보다 좋은것이 어디있겠는가?......
"오직 내 말을 듣는 자는 평안히 살며 재앙의 두려움이 없이 안전하리라"(잠 1:33)
잠언의 핵심은 "여호와를 경외하는 것이 지식의 근본"이나
그 지혜는 듣는 것을 의미한다. 말씀을 듣는다는건 곧 순종과 직결된다.
지혜자 역시 순종이 제사보다 나음을 강조하거니와 적용하면
1000번의 회개보다 단 한 번의 순종이 더 가치있음을 의미한다.
참된 신자라면 하나님의 말씀에 순종하는 것이 즐거울 수 밖에 없다. 억지 눈물을 토하고 중언부언 기도하며 특정구절만 달달달 외우는 것보다.
단 한 구절이라도 영혼을 다해 읽고, 짧더라도 창자가 끊어질듯이 기도하며, 삶에서는 무게있게 살아가는 것이 옳다 생각한다.
이것이 힘들지만 인도하시는 이가 계시기에 믿고 나아갈 수 있는 것이다. 그것이 비록 시간이 걸릴지라도 ''속도보단 방향"이란 격언이 여기에도 어울릴 것 같다.
사실 신앙의 성장에 이 말이 가장 잘 어울린다.
"속도보단 방향"
인생의 성공여부, 즐거운 인생관 이런것보다...
나의 신앙의 좌표가 제대로 인도받아 움직이는지 분별하고
점검 받아봄이 중하다.
하지만 우리는 어리석어서 말씀을 읽을 때 특히나 잠언에서
성공요소들을 찾으려고 한다. 무언가의 학습법에 적용한다던지 사회생활의 노하우를 찾는다던지에 말이다.
종종 일부 각 교회 청년들에게 아침마다 잠언을 읽는다는 이야기를 듣고는 한다. 아침에 출근할때와 일터에서 얼마나 힘이되는지 모른다고 고백한다. 사실이라면 참 기쁘고 감사한 일이다.
단지 이 친구들의 삶에서 고백한 내용과 달리 굉장히 큰 결함적인 소식이 들려올 때..... 과연 말씀을 어떻게 읽은걸까?란 생각이 물씬 밀려온다.
한편으로는 나도 함부로 적용을 내뱉고 있지는 않은가 싶기도 하다. 듣는다의 의미에서 입술을 여는 주체는 '내'가 아니라 '하나님'이시자. 들어보지도 않고 내 선상에서 자유롭게 해석하여 벌어진 결과에 대해서는 사실 유구무언이다.
물론 우리의 존재는 언제나 할 말이 없다......
그러나 하나님께서 거들떠도 안봐도 되는 우리에게 친히 찾아오셔서 입술을 여신다는 것 자체가 몸둘 바를 모르는 일이다.
그 말씀을 온전히 듣고 있다는 것이 허락되지 않으면 불가능하기 때문이다.
듣는다는 것은 그러므로 행복한 일이다.
안듣거나 떠들기 급급하다는것은 참으로 곤욕이다.
미래 교회세대에 희망은 성경이 제시하는 '복음'밖에 없다.
문제는 변화하는 시대에 자라나는 후세대들이 올바른 분별적 사고와 경건성을 갖추도록 하는데 있다.
16-17C에 성경을 근간으로한 신앙고백서의 탄생은 그런 일환이였다. 그전에 모든 사람들이 성경을 읽을 수 있도록 한 번역작업이 있었기에 가능한 것이였다.
자라나는 신앙세대에게 가장 기초적인 교육은 성경읽기이며 그다음은 '교리' 학습이다. 제자훈련, 큐티모임등 여러 일환의 프로그램이 있지만 어느것 하나 균형있는 대안은 제시하지 못했다고 판단을 내린다.
성경안에 경건생활의 기초법이 모두 담겨 있기 때문에 본문탐독은 중요하며, 삶을 살아가는데 말씀을 적용하는 측면에서 분별력을 장착시켜주는 역할은 교리이다.
그 다음에 신앙을 근간삼아 시대의 기술과 역사 흐름을 배우는 것이다. 우리의 능력, 시간, 노력의 원천은 하나님께로부터 받은 것이기 때문에 온전히 그분만을 위해서 사용해야 한다.
예수께서 가르치신 바 대로 신자의 삶은 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 것이다. 자라나는 후세대에 이 모범을 솔선해서 보이고 가르쳐야 할 의무를 우리는 하나님께로 받았기 때문에 고민해야한다.
지금의 대다수 교회들은 교육의 갈피조차 잡지 못하는 실정이다.
의식이 있는 교회와 신자들이라면 당연 이 비참한 현실가운데서 진리의 깃발을 나부껴야 할 사명을 가지고 있어야 한다.
현실은 처참할지라도 하나님께서 일하시기에, 그의 기뻐하시는 뜻이라면 반드시 이뤄질 것을 믿고 나아가야 한다.
[웨스트민스터 총회내의 장로파]
1643년 웨스트민스터 총회의 장로파는 두 진영으로 갈라져 있었다고 합니다.
장로교가 신적인 권위를 가졌다고 주장하는 무리와 단순히 유용하고 실질적인 수단으로 본 무리입니다. 전자의 대표는 스코틀랜드 총대들이였고 후자는 에드워드 레이놀즈였습니다.
같은 장로파인데도 서로 다른 이해의 차이에 한번 더 놀랍니다. 다만 장로회가 신적인 권위가 있다고 함으로 해서 그들이 장로회가 최고다라고 한 것은 아닙니다.
성경적 근거를 토대로 이것이 지상에서 가장 성경적으로 교회를 운용할 수 있는 방법임을 제시한 것이라 봅니다. 물론 그들은 장로회체제를 당시 영국사회(?)로부터 인정 받고 싶은것도 있었습니다.
후자의 입장에 대해서는 놀랐습니다. 어떤 이해로 그 주장을 했는지는 좀 더 찾아봐야 할 것 같습니다. 외부적으로도 신학적 위기가 코앞이고 내부적으로도 이런 갈등이 있었다는건 알 수 있었습니다.
이런 첨예한 상황들 가운데 두드러지게 활약했던 인물이 바로 조지 길레스피 경 입니다.
결론은 아론의 싹난 지팡이가 어서 나오기를 기다립니다.....아 궁금하다. 책에서도 싹이 나오나? 싹수(?)있는 책인가?~~
SNS에 나름 수 많은 글을 남겼다. 어떻게 보면 이게 다이어리의 역할을 하고 있었는지도 모른다.(개인다이어리는 따로 쓰고있지만)
SNS를 첫 이용했을 때의 글들을 보면 낮빛이 창백해지고 화끈거리는 느낌을 감출수가 없다.
어찌보면 회심전과 회심후의 글로 나눠어 질 수 있겠다.
쓸떼없는 글들을 많이 남겨서 타임라인에 공해를 유발했을지 몰라도 반성되는 차원이 많다.
더불어 페친들과 주고 받은 글들을 보면 그들도 과정중에 있었음을 두고두고 확인한다.
(아 그땐 그랬지... 맨주먹 불끈쥐고 멋모르고 펀치라인(?)을 새겼네...)
역시 글은 일점일획이라도 신중하게 써야한다는 교훈을 얻는다. 타임라인에 페친이신 목사님이 페북글에 대한 단상을 남기셨다.
온라인과 오프라인의 모습이 다르다는거에 동의하지 않으신다는 말씀이셨다. 와닿는 얘기다. 여기다 글을 남기는 나의 모습도 분명히 내 부분이다. 글을 꾸며썼다면 그 꾸미는 모습이 나의 모습이고 정직히 썼다면 정직한 그것이 나의 모습이다.
이번 주보 칼럼은 부분적으로 '글'에 관해 썼다.
글의 사전적 의미 첫번째는 "생각이나 일 따위의 내용을 글자로 남긴 기록"이다.
무언가를 느끼거나 생각하거나 경험한 내용을 기록으로써 남긴 것이다. 어찌보면 글도 나를 비춰보는 도구중 하나인 것 같다.
하지만 대외적으로 남겼다면 대중이 나를 보고 있는 것이다.
그래서 글은 신중하게 작성해야 한다.
먼저는 글이 나를 비추고 두번째는 타인이 글을 통해 나의 일부를 바라보기 때문이다.
과거의 글, 오늘의 글
모두 내 모습의 일부이다.
하나님의 일은 감추어진 것과 드러난 일들로 구분되어 진다.(신29:29)
드러난 일들은 우리에 속하지만 감추어진 일들은 하나님께 속한 것이다. 양자 모두 불가분적으로 하나님 안에 있으나 인간에게 드러나게 하지 않은 것은 그분만의 것이다.
즉, "하나님 자신이사 그가 직접하시는 일은 가려져 있다는 얘기다."(박윤선 주석 참조)
대표적으로 예정의 지식이 그렇다. 오늘 개혁신앙 세미나에서도 이것에 대한 유익은 오히려 교회에 실천적 적용으로 이어진다 나눠주셨다.
개혁신앙이 비판받는 일면에 '예정론'을 근간으로 냉정하고 딱딱하단 평이 있다. 하지만 교회사적으로 살펴보면 올바른 예정론이 신자의 발목을 낚아챈 경우는 없다.
오히려 상처를 준 방향은 예정을 오인한 자들이 이웃에게 냉철한 회초리를 휘둘러서 발생된 경우들이다.
잠언의 지혜자가 권면한 대로 일을 숨기는 것은 하나님의 영화다. "박윤선 목사님은 이와같이 은닉되어 있다는 사실은 우리 신앙의 대상이 될만하다." 주석했다.
이는 오히려 우리를 하나님 앞에서 겸손케 하고 사랑을 더 무르익게 한다. 우리는 누가 택자이고 유기자인지 모른다는 사실은 이웃을 향하여 섣부른 판단을 하지 못하게 한다.
오히려 인간이 하나님의 형상대로 지어졌음을 간과하지 않도록 이끈다. 또한 무질서한 신자들을 대하는 태도에서도 사랑으로 보듬을 수 있는 인내를 선물받는다.
그래서 종교개혁 선배들이 예정을 묵상하며 뱉은 말은 다음과 같다.
"오늘 구원받지 못한자 내일 구원받을 수 있다."
그러나 불손한 태도를 가진 성도들을 향해 은근한 잣대를 들이댔다는 사실이 부끄럽다......
청년들의 영광은 그들의 힘이요, 노인들의 아름다움은 백발이니라.(잠 20:29)
청년시기에 주어진 젊음이란 특권은 많은 도전을 가능케하는 원동력이라 볼 수 있다.
사람은 나이가 지긋이 들게되면 생각에 담아둔 것을 행동으로 쉽게 옮기지 못하기 마련이다.
육체적, 정신적, 상황적 배경등에 자연스레 제한이 생기기 때문이다. 그래서 세상이 언급한 "모든것에 시기가 있다"는 격언은 매우 일리가 있다.
지혜자는 청년들의 영광은 그들의 힘이라 말한다. 아무래도 젊을 때 하나님께서 던져주시는 은혜와 소명등에 열정적으로 뛰어들 수 있기 때문일 것이다. 한창때 허락되는 체력이 고된사역을 감당케하고 말씀을 배움에도 도전적으로 몰입하게 한다.
청년의 시기에 쥐어지는 한시적 은사는 체력과 젊음일 것이다. 그래서 한창이라도 어릴 때 회심한다는 것은 굉장한 호사를 누리는 것이라 볼 수 있다. 그만큼 낭비하는 시간을 줄이고 하나님께 더 집중하여 사역에 임하니 말이다.
체력까지 겸비되니 말씀이 지시하는 삶에 전투적으로 돌입할 수 밖에 없을 것이다.
반면 나이가 지긋이 든 노인들이 취하는 아름다움은 백발이다. 청년들이 남아도는 힘으로 돌격적인 삶을 보여준다면 노인들은 현명하고 사려깊은 지혜의 삶을 살아낸다.
육체적 제약이 크지만 노인의 머리가 '백발'인 것은 그간 살아온 경험과 지혜를 상징적으로 나타낸다. 그들에게도 청년의 시기가 있었고 다른면에서는 먼저 하나님을 영접하고 섬겨왔을 것이다. 노인들은 이제 자연스레 '삶' 자체가 자연히 복음을 드러내는 상태로 여겨진다.
이는 나이가 지긋이 들어서도 신앙의 상태가 변함이 없는 자들에게는 뼈아픈 권면일 것이다.
사람은 죽음에 가까워 질수록 추악한 형태를 띄기 마련이다. 죽음직전에 있는 노인의 얼굴이 평안한 경우는 거의 없다.
하지만 신자의 노년은 아름답다 칭한다.
신자에게 죽음은 죄짓는 것을 그치고 그리스도께로 가는 것을 의미하기 때문이다.
그러므로 나이를 먹는다는 것은 자연히 그리스도께 더 가까이 가는 것이라 표현해도 좋을 것 같다.
J.C라일은 힘이 남아도는 청년시기에 신앙의 열심을 갖고 살아가라고 권면한다. 왜냐하면 나이가 들어서는 섬길 힘이 없기 때문이라 한다.
청년때 부지런히 훈련받은 경건은 나이가 들어서는 흔들리지 않는다. 그리고 자연스레 후대들에게 복음을 전하게 된다.
이를 통해 교회직분에도 나이가 중요함을 본다.
우리나라는 아직도 유교적 사고에 자유하지 못한 것을 지난 공동의회를 통해 확인했다. 연륜이 되야 장로로 섬길 수 있다는 사고는 일부는 맞지만 정확히는 아니다.
장로교회 헌법이 장로의 임직나이를 30으로 정한것은 성경적이라 볼 수 있다. 가장 신체적으로 왕성한 시기임과 동시에 활동적으로 섬김사역에 임할 수 있기 때문이다.
물론 지교회의 재량에 따라 나이제한을 조절할 수 있지만 직분에 대한 부름은 우선적으로 하나님께 있다. 단, 교회를 통해서 부름받을 뿐이다.
그래서 교회가 세운규정이 중요하고 다음으로 어느정도의 지교회 재량이 가용되는 것이라 본다.
만일 이것이 경험과 연륜이 중요시 되는 결론으로 회의가 흐른다면 나이있는 장로와 젊은 장로를 함께 세우는 것도 대안이다.
적극적 활동은 젊은 장로가 맡는 반면 계획과 방향제시에 있어서는 나이든 장로가 적합할 것이다.
다만 한국교회에 이런 것들이 성립하기 위해어는 많은 시간과 세대들의 순교가 필요하다는 점이다...... 그래서 두렵다.
